Унежемский Никольский приход. Приложение V.

• Главная • Рассказы об Австралии • Другие города • По русскому Северу • Унежма • Малошуйский музей народного быта • Люди и судьбы • Разное •

УНЕЖМА

СБОРНИК КРАЕВЕДЧЕСКИХ МАТЕРИАЛОВ И ЛИЧНЫХ ВОСПОМИНАНИЙ

ОБ ОДНОЙ ИЗ ЗАБРОШЕННЫХ ДЕРЕВЕНЬ НА БЕРЕГУ БЕЛОГО МОРЯ

Унежемский Никольский приход

ПРИЛОЖЕНИЕ V

А. Дементьев

Загадки часовни

От автора-составителя:

Андрей Дементьев – студент Духовной Академии в Троице-Сергиевом Посаде, в будущем, вероятно, священник. Дважды (в 2009 и 2010 годах) бывал в Унежме. Когда я послала ему только что законченную статью о строительстве Никольской церкви, Андрей предложил свою, неожиданную для меня, версию, объясняющую «загадки часовни». Не могу не привести здесь его письмо.

Елена, в некоторых местах ваши рассуждения мне кажутся не совсем правдоподобными. Смотрим в имеющиеся документы.

«Консистория просит дозволить пристроить к поставленному анбару для хранения церковной утвари и св. образов деревянный придел с прирубом алтаря, и в оный вывезти из Кушерецкого прихода оную утварь и св. образа, вывезенные в прошлом 1823-м году по предписании сей Консистории по сгорении церкви, и освятить оный придел понову»[1].

«Церковь во имя святителя и чудотворца Николая деревянная, одноэтажная и холодная, прежде была часовня, а по случаю пристройки к ней теплой трапезы усердием и иждивением прихожан, освящена в церковь 1822 года»[2].

Возникает много вопросов.

1. Что это за «анбар» и зачем его построили? Явно, не для того, чтобы вернуть утварь. Никто бы ее под таким предлогом не передал: хранить ее отлично можно и в церкви в Кушереке, а не в каком-то неотапливаемом амбаре в Унежме. Замечу, что по церковным правилам к евхаристическим сосудам, употребляемым во время Литургии, прикасаться (в прямом смысле) может только священнослужитель (епископ, священник или дьякон), но не мирянин. Итак, в документе говорится о том, что унежомы просят передать утварь и иконы во вновь построенный храм, названный «деревянным приделом с прирубом алтаря».

3. Какой нормальный человек будет строить храм посредством пристройки «деревянного придела с прирубом алтаря» к «анбару»? Налицо какая-то особая роль этого «анбара», иначе бы написали просто: просим разрешить постройку нового храма взамен сгоревшего.

3. Как может часовня «по случаю пристройки к ней теплой трапезы...» быть «освящена в церковь»? Уж наверное в середине XIX века люди (тем более священник!) могли отличить «теплую трапезную» от алтаря. Еще и «теплую» трапезную, то есть даже указываются характеристики этой трапезной. А в алтаре печей не было, как мы знаем.

Итак, достоверно, конечно, мы знаем только то, что к 1826 г. церковь стояла. Но если верить преданию, что пожар произошел в 1812 г., то можно попробовать порассуждать.

Имеем следующие более-менее достоверные факты:

· в 1812 г. сгорела 1-я церковь;

· между1812 и 1824 было построено некое строение;

· в 1823 г. в Кушереку была вывезена церковная утварь;

· в 1826 г. была освящена 2-я церковь;

· алтарь был срублен одновременно с главным четвериком.

Теперь вспомним о некоторых исторических условиях:

· церковь (или часовня) в селе была необходима, и маловероятно, что 12 лет не существовало ничего;

· строительство часовен и тем более храмов без разрешения Консистории было запрещено (это являлось мерой борьбы со старообрядчеством);

· в Поморье было очень сильно влияние старообрядчества, а в рассматриваемый период в Унежме не было своего священника.

На основании этих данных попробую высказать следующую версию. Можно предположить, что на самом деле храм мог быть построен уже вскоре после 1812 г., задолго до 1826 г. Но такое деяние являлось бы, несомненно, противозаконным (не с точки зрения церковных канонов, а с точки зрения государственных законов). Если жители Унежмы действительно были привержены старообрядчеству (что требует уточнения на основании местных преданий, поскольку официальные сводки часто не учитывали действительного положения вещей), то мы вполне можем предположить с их стороны такой образ действий в силу нежелания иметь общения с Консисторией. И в этом незаконно построенном храме вполне могла храниться утварь и иконы из сгоревшей церкви. Далее, мы знаем, что в 1823 г. (если документ указывает точный год) из Унежмы были вывезены утварь и иконы – вероятно, принудительно. Тут-то и возникает необходимость «уладить формальности». Строение-то («анбар») уже имеется de facto, осталось построить его de jure. Вот и появляется формулировка о неком «анбаре», к которому унежомы просто собираются пристроить «деревянный придел с прирубом алтаря».

Предположение о том, что «анбар» мог быть часовней, кажется мне менее вероятным в силу упоминаний о некой часовне, к которой пристраивалась трапезная. Скорее, слово «часовня» в данном случае могло прикровенно в той же мере указывать на храм, что и «анбар».

Конечно, все это мои предположения, не больше. Но слишком уж чудны́е формулировки имеющихся документов не позволяют говорить на более серьезном уровне.

Примечание автора-составителя

Если принять версию А. Дементьева, то, значит, старообрядчество на Поморском берегу было широко распространено не только среди рядового

населения. Унежма не была изолированной деревней, через нее проходил Поморский почтовый тракт и сообщение с соседними деревнями, в т.ч. с Малошуйкой (где находился благочинный священник), было хорошим. В окрестностях не могли не знать о существовании в Унежме «нелегальной» старообрядческой церкви, следовательно, не могла не знать о ней и Духовная Консистория. Невольно напрашивается вывод о том, что среди духовного и светского начальства в округе было немало сочувствовавших старой вере, причем сочувствующих не только пассивно, но и активно, всячески «прикрывая» незаконное строение…

Вопрос о старообрядчестве в Унежме подробнее рассмотрен в главе «История церковного причта», хотя «загадки часовни» по-прежнему остаются неразрешенными.

________________________

[1] ГААО. Ф. 478. Оп. 1. Д. 2. Л. 58, л. 96 об.

Документы Архангельской Духовной Консистории. 1825-26 гг.

[2] ГААО. Ф. 29. Оп. 31. Д. 600.

Клировая ведомость Николаевской церкви Унежемского прихода Онежского уезда. 1848 г.

НИКОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ – ФОТО-ВСТАВКА

УНЕЖМА

Сборник краеведческих материалов и личных воспоминаний об одной из заброшенных деревень на берегу Белого моря.

· Об этой книге. Об авторах. Содержание.

· Вступление

· Отзывы (что говорят об Унежме)

· Стихи об Унежме